我国最初的神话集
《诗经》是中国古代诗的歌的开始，是最初的诗歌的总集，是从西周初年到春秋中叶（前11世纪到前6世纪）的诗歌的311篇，其中6篇是笙诗，也就是说只是标题，没有内容笙诗6篇（南周初至周反映了末期约500年间的社会状况。
《诗经》的作者是佚名，大部分已经无法考证，据说是尹吉甫采集、孔子编纂。《诗经》在先秦时代被称为“诗”，取其整数被称为“诗三百”。西汉时代儒家被尊为经典，被称为“诗经”，一直到现在。诗经内容分为“风”、“雅”、“颂”三个部分。《风》是周代各地的歌谣。“雅”是周人的正声雅乐，分为“小雅”和“大雅”。《颂》是周王庭和贵族宗庙供奉的乐歌，分为“周颂”、“鲁颂”和“商颂”。
孔子曾经将“诗经”的宗旨概括为“天真无邪”，对弟子读了“诗经”，教育其作为立言、立行的基准。在先秦的诸子中，引用《诗经》的人很多，例如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等在理论证明的时候，多引用《诗经》的文章来增强说服力。直到汉武帝为止，《诗经》在儒家中被作为经典，成为了“六经”和“五经”之一。
“诗经”内容丰富，劳动和爱情，战争和
1.国风·周南
关雎
葛覃
卷耳
樛木
螽斯
桃夭
兔罝
芣苢
汉广
汝坟
麟之趾
关雎先秦：佚名
关关雎鸽子在河洲。美丽的淑女，君子好寻。
分散，左右流动。文静淑女，睡着了。
求之不得（（成语））。悠闲自在，流连忘返。
参差：榆树，菜，左右采之。美丽的淑女，琴瑟友之。
参差asza，左右美丽的淑女钟鼓乐之。
一篇名为“国风的结局63；周南”的短篇诗篇，在中国文学史占据了特别的位置。《诗经》的第一篇，《诗经》是中国文学中最古老的典籍。从性质上判断，神话的发生年代应该更早一些，但作为书面来说却很慢。因此，翻开中国文学的历史，可以说首先遇到的是《关雎》。
葛覃先秦：佚名
葛之覃兮被施于中谷，维叶繁茂。黄鸟于飞聚集在灌木上，鸣叫。
葛之覃兮，施给中谷，维叶莫。刈是错误的：2664640；，是错误的；是错误的，衣服是错误的。
言告师氏，言告回归。把我弄脏，把我的衣服弄薄。害浣有危害吗？让父母安静下来。
关于这个诗的背景，『毛诗序』被认为是在说明后妃的德。方玉润《诗经原始》反驳了毛序的观点，“之后在深宫，延伸到安得见葛的山谷，在这片原野之间鸟茂盛的景象是？”“这也是从民间采集的，和《关雎》一样是房中乐，前咏初夜，这赋归宁耳”。
卷耳先秦：佚名
采集卷耳还不到篮子。我怀人寘其他周行。寘通：置）
他崔嵬，我的马颓废了。我姑酌他有钱，永远不抱。
回味；他高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，永远不受伤。
我马瘏哟，我（3077）哟，我云何吁哟。
关于这个诗的背景，《毛诗注疏》曰：《卷耳》，后妃的志向也辅佐君子，寻求贤者审官，了解臣下的勤勉。内有贤者之志，不危及私见之心，朝夕思慕，直至忧勤。余冠英《诗经选》云：“女子想念征夫诗”。
樛木先秦：佚名
南有樛木、葛乐只君子、福履绥之。
在南方樛木，葛乐只君子，福履这个。
南方有樛木、葛藟萦的。乐只君子，福履完成那个。
中国周代设有采诗之官，每年春天，木铎深入民间收集民间歌谣，整理反映人民喜悦与痛苦的作品后，在太师（音乐担当官）上写曲子据说给天子唱歌是施政的参考。这个『樛木』很好地表现了西周当时的社会状况和纯朴的人民风。
螽斯先秦：佚名
螽斯羽，广泛的兮兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，请。宜尔子孙、绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
周代采诗的官被放置，每年春天的话，木铎深入民间收集民间歌谣，整理能反映人民的喜悦和痛苦的作品给太师（音乐担当官）写曲子，让天子唱成为施政的参考。这个“螽斯”体现了当时人们多子多福的思想和祈祷。
桃夭先秦：佚名
桃的夭亡，灼烧其华。儿子适合回家。
桃的夭亡，其实。孩子适合回家。
桃的夭亡，其叶蓁蓁。孩子回家后适合那个家人。
关于这个诗的背景，认为『毛诗序』和后妃君王有关系。方玉润在《诗经原始》中反驳道：“这都是迂回不通，不足诗意”。现代学者一般不采取“毛诗序”的观点，而是为了庆祝年轻女孩的出嫁诗。
国风·周南·兔罝先秦：佚名
肃静兔罝。赳赳武夫公侯乾城。
肃静兔罝，中逵施舍。赳赳武夫公侯好仇。
肃静兔罝，对中林实施。赳赳武夫公侯腹心。
前秦时代，《周礼…大司马》记载了狩猎原本是行军布阵指挥作战的一件武事，这首兔罝是记载当时狩猎情况和勇武战士形象的歌曲颂。
国风·周南·芣苢先秦：佚名
采纳芣苢，薄言采纳之。
采集芣苢是一个很薄的词。
采集芣苢，用轻言收拾。
采集芣苢，用浅薄的语言抚摸。
采集芣苢，淡淡的话语。
摘录芣苢，单口相声。
这是周代人们采集野生植物的车前子时唱的歌谣。《毛诗序》：《芣苢》，后妃美也，和平则妇人乐有子。后面的人不赞成的人很多毛序。
汉广先秦：佚名
南边有乔木，别想了。
男人有妓女，不能想。
不能考虑汉朝的广度。
江之永已经无法想象了。
发错工资，言刈那个楚。
子于归言秣那匹马。
不能考虑汉朝的广度。
江之永已经无法想象了。
发错工资，言刈那个。
子归言秣那颗棋子。
不能考虑汉朝的广度。
江之永已经无法想象了。
西汉时研究诗经的3家公司认为，江汉之间的广大地区周文王文明了，那里的女性有守贞之德，诗人做了这件事诗，与乔木、神女、江汉相比，赞美了那里的美丽女性。
国风·周南·汝坟先秦：佚名
按照他汝坟，砍伐那条条幅。不见君子，如饥似渴。
遵从他汝坟，砍伐那条并中途退去。见了君子，我就不死心。
沙丁鱼的尾巴好像是王室被破坏了。虽然好像坏了，但是父母很近。
在这个诗的背景下，有一首民歌这样描述：“毛诗序”赞美文王在这个国家里进行的很好的教化，而女人为了保护丈夫而竭尽全力。但是近人大常常被认为是妻子挽留留留留留留久役回来的征夫而唱的诗歌。
国风·周南·麟之趾先秦：佚名
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定、振振公姓、于嗟麟兮。
麟角，振振公族，于嗟麟兮。
鲁哀公14年，鲁人我去西郊狩猎了一只长颈鹿，但是不知道是什么。孔子看了之后，“我是长颈鹿，我是……得麟对孔子刺激很大，被记录在他写的《春秋》里，停笔不写在下面了。我又创作了一首《获麟歌》。”。这首曲子诗和孔子的《获麟歌》很相似。
2.国风·召南
喜鹊窝
采蘩
草虫
采苹果
甘棠
行露
羔羊
殷其雷
摽有梅
小星
江有汜
野有死麕
什么惹他生气了
氧化锆
国风召南喜鹊窝
先秦：佚名
喜鹊有巢，住在维鸠。孩子回去了，是一百两御之。
喜鹊有窝，维鸠方之。子归，百两将将之。
喜鹊有窝，维鸠满了。孩子回去了，占到一百二成。
在这个诗背景下，至今为止讨论很多。总结起来大概有三种。一种是喜鹊熟知新郎，鸽子比喻新娘。二、喜鹊比喻弃妇，鸽子比喻新娘，这是弃妇诗。三、虽然没有明确指出喜鹊和鸽子，但它是自然界的两种鸟，这个诗的叙述者是和婚礼无关的其他人。这首曲子诗也许是和婚礼无关的路人创作的。
采蘩先秦：佚名
采蘩于沼于荼27802。用这个吗？公侯。
采蘩于涧中。用这个吗？公侯之宫。
根据这个僮僮，夙夜在公。对这个祁祁，薄言被返回。
在这个诗的背景下，古代的学者有为了祭祀而制作的说法和为了养蚕而制作的说法。现代的学者们认为，这首曲子反映了宫女们为了祭祀而工作诗。
国风·召南·草虫先秦：佚名
一次尝试2190次；一次尝试2190次；草虫，趯趯因为没有见到阜君子，所以很担心。又看停，又看停，我的心落了下来。
一片狼藉；他南山，采其蕨。因为没见到君子，所以很担心。不仅看到了，见到了，我的心也说了。
甜蜜甜蜜甜蜜；他南山，言采其薇。不见君子，我就难过。又看停，又看停，我心夷。
这首歌诗描绘了丈夫离开远方时的担心和丈夫回来时的喜悦。旧说有“大夫归心召公说”“室家思念南仲说”“寄托男女之情写君臣念说”等。这个诗，认为是她喜欢的人，不需要深究是丈夫还是恋人。这对诗意的理解没有障碍，所以是诗情的味道。
采先秦：佚名
采苹果的方法？南谷之滨。藻类狩猎？我会被他击倒。
以盛之欤63？用筐子和湘之？维
以此来定之？是谁的尸体？有齐季女。
这是女性的祭祖诗。《左传串行63；隐公三年》是《召南》、《采蘩》、《大雅》、《大雅尝试63；泂酌》同样被认为是《昭忠信》的作品，但是很多古代学者受到“诗教”的影响一般认为贵族的女人出嫁之前在宗庙祭祀祖先诗。很多现代学者认为，这首歌诗描绘了女奴隶们为主人采祭品来供奉诗的故事。
甘棠先秦：佚名
遮蔽管理甘棠
经营管理甘棠，勿
经营管理甘棠
《甘棠》一诗的主旨是，自古以来只有蓝菊荪“诗经国风今译”是讽刺召伯的作品，其他大部分人都会用一句话来表达，是令人怀念召伯的诗作品。像《毛诗序》云那样，《甘棠》也有美召伯。召伯的教义，明于南国。郑笺云：“召伯听了男女的诉讼，不烦民，在止舍小棠下听完就断，国人被其德所说，说那个化，考虑那个人，尊敬那棵树。”朱熹《诗集传》云：“召伯遵从南国，以布文王之政，或放在舍甘棠之下。之后，因为人考虑到这种德行，所以爱树不忍负伤。”
这首歌诗的背景清楚地记载在《史记》中。“召公治理西洋，获得了兆民和。召公巡行乡邑，棠树在决狱政事之下，从侯伯到庶人，各得其所，没有失业者。召公毕业，民人思召公的政、怀棠树有，没有采伐的勇气，无法吟咏和歌，《甘棠》的诗很多民间传说和地方杂志的资料也足以证明召公诉讼甘棠树的故事正在扩大。召伯南巡没有到处占用民房，而是停在甘棠树下，驻扎在马上，昕讼越狱，搭小屋过夜。
行露先秦：佚名
厌恶行露，不是夙夜吗，叫行多露。
谁叫麻雀无角？为什么要穿我的房间呢？谁说女人没有房子？为什么把我关在监狱里？虽然是速我狱，但是室家不够！
谁说老鼠没有牙齿？为什么要穿我呢？谁说女人没有房子？你为什么要早点给我打官司。我马上打官司，女人也不服从。
这个诗的主题的背景，从以前到现在，有各种各样的诉讼。余冠英『诗经选』认为，有丈夫家的女性的监护人回答了想在诉讼中与女性结婚的残暴男子。现代学者昝亮认为余冠英的观点接近这个诗的原意，但是诗的主人公应该是那个女性。
羔羊先秦：佚名
羔羊的皮、素丝五紽。自作自受。
羔羊的皮革、素丝五緎。委蛇委蛇，从公共退出。
羔羊的狭缝、素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。
中国周代设有采诗之官，每年春天，木铎深入民间收集民间歌谣，整理反映人民喜悦与痛苦的作品后，在太师（音乐担当官）上写曲子据说给天子唱歌是施政的参考。这个“羔羊”是反映当时在位官僚和平民和谐的一章。
殷其雷先秦：佚名
殷其雷在南山的阳。何斯违斯，难道没有时间吗。振振君子，回去还是回去！
殷其雷在南山一侧。何斯违斯，没有休息的时间？振振君子，回去还是回去！
殷其雷在南山下。何斯违斯我应该去哪里。振振君子，回去还是回去！
《毛诗序》关于这个诗的主题，现在文学派的3家公司不仅没有异议，后面的解诗者也没有大的争论。思慕的对象没有必要像『毛诗序』中的泥那样决定「大夫」，但是从诗中的「君子」来看，这个角色在外者是统治阶级中的人，不是平民。
摽有梅先秦：佚名
摽有梅，其实是七兮。请我庶士，其吉兮。
摽有梅，其实是三兮。请庶士给我，现在。
摽有梅，把篮子放进篮子里了。请叫我庶士，叫我。
根据《周礼媒式》，在先秦时代召南地区，每逢仲春，当地的媒人就会幽会未结婚的老年人。本诗应该是年轻女性在3月3日这样男女自由相遇的集体欢乐中，以吸引异性注意，寻找幽会的伴侣为目的而唱的。
小星先秦：佚名
他小星，三五在东方。肃肃宵征，一大早就在公共场所。命不同。
他小星，维加入了昴。肃肃宵征，磨磨蹭蹭的。
周代采诗的官被放置，每年春天的话，木铎深入民间收集民间歌谣，整理能反映人民的喜悦和痛苦的作品给太师（音乐担当官）写曲子，让天子唱成为施政的参考。这首曲子小星深刻地反映了在当时的社会环境下扮演的丈夫的悲伤，但是被认为是描写了在近代受到冷遇的阿姨。
江有汜先秦：佚名
江有汜儿子回去了，我不做。不，那之后也会后悔的。
江有渚儿子回去了，不和我在一起。不，我和那之后也。
河里下着雨，那孩子回去了，我不过去。我不去的话，也会唱那个海啸。
这是抛弃妇的悲哀诗。女主角可能是上班族。古代有一夫多妻制，商人在做生意的地方和妻子、妾结婚，离开江沱回故乡的时候扔掉了。她充满悲伤，唱着这首悲歌安慰了自己。
国风·召南·野有死麕先秦：佚名
野有死麕、白茅包之。女人怀春，吉士邀约。
林中淳朴有27155件；野里有死鹿。白茅纯束，有如玉般的女人。
轻松地摆脱吧！让我感觉不到！无使吼叫的一声！
中国周代设有采诗之官，每年春天，木铎深入民间收集民间歌谣，整理反映人民喜悦与痛苦的作品后，在太师（音乐担当官）上写曲子据说给天子唱歌是施政的参考。“野有死麕”鲜明地面对讴歌爱的主题是很珍贵的。
什么，他会这样做呢
是什么气了他，还是唐棣花。为什么不肃雍呢。王姬的车。
不知道是什么惹怒了他，华就象桃李一样。平王的孙、齐侯的孩子。
那个钓维是什么。维丝伊缗。齐侯之子、平王之孙。
关于这个诗的具体创作背景，是西周期为了“武公主、文王孙”王姬的媳妇齐侯的孩子而制作的。宋朝这个诗是东汉创造的，也有学者认为平王不是“平正之王”而是周平王。
虞先秦：佚名
他吓了一跳
他很快就蓬蓬、壹发五
这个诗是为了赞美chho而制作的，但是对于赞美对象chho有很大的区别。有学者认为，天子作为管理鸟兽的小官吏而赞美的歌诗和赞美猎人的歌诗。《毛诗序》是将这首诗歌颂文王教化后的作品诗。
3.国风·邶风
柏舟
绿衣
燕燕
日月
结束风
打鼓
凯风
雄雉
丝柏上有苦叶
谷风
式微
连接山丘
简兮
泉水
北门
北风
静女
新台子
坐独木舟
国风·邶风·柏舟先秦：佚名
泛他柏舟，又是那个流。担心得睡不着。微我无酒，以敖以游。
我的心是匪鉴，不能煮。因为有兄弟姐妹，所以不能成为根据。淡淡的话过去，他怒火中烧。
我的心偷了石头，不能转动。我的心是匪席，不要拉上。威仪棣棣，不是选项。
忧心忡忡，群情激怒。觏闵很多，被侮辱了不少。静言思之、
日居月诸，胡反复尝试？心里的忧虑就像土匪的浣衣。静言思之，飞不起来。
这个诗的作者和背景，到现在为止讨论很多，到现在为止没有定论。简单来说，汉代不仅有现在的古文，还有争论。概括这些争论，主要有两个派别。一个是作者是男性仁臣，另一个是作者认为女性。现代学者大多认为是女性创造的。
国风·邶风·绿衣先秦：佚名
绿兮衣兮，绿衣黄里。心里的忧伤，已经来不及了？黄里一作：黄卷）
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧曷维其亡？
青翠欲滴，女子如斯。想起以前的人俾无訧兮。
絺兮绤兮、悲伤风。我想起了古人，实际得到了我的心。
这个诗古人认为是庄姜夫人失位而伤害自己的作品，现在则被认为是男性哀悼自己亡妻的作品。诗人目击了亡妻的遗物，倍生悲伤，于是浮想联翩，写下了这个诗。
国风·邶风·燕燕先秦：佚名
燕燕于飞，差池其羽。子于归、远送于野。一望无际，泪如雨下。
燕燕于飞，结局39043；之结局39043；之。孩子比回家还远。一望无际，伫立哭泣。
燕燕于飞，下面的声音。子于归、远送于南。一望无际，十分劳神。
仲氏任只是，他的心堵住了深渊。终温且惠，淑慎其身。以先君之心，勉励人。
关于这个诗的具体创作背景，记载着『毛诗序』燕燕』、卫庄姜被送到了妾身上。卫庄姜于卫桓公死后被送去的桓公妇人回到薛地诗。
国风·邶风·日月先秦：佚名
日积月照。这样的人，不是以前的地方吗？胡决定的结果？你最好不要在意我。
日在月，土在出。就是这样的人，逝去是不好的。胡决定的结果？不如不向我报告。
从东方来。如之人兮、德音无良。胡决定的结果？也可以忘记。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜牧我不毕业。胡决定的结果？请不要告诉我。
关于这个诗的背景，在《毛诗序》诗集传中，卫国庄姜被卫庄公抛弃后，诗的作者是卫庄姜，被指责的男性是卫庄公。另一方面，“鲁诗”是卫宣公夫人宣姜为了继承自己的儿子姬寿而杀人太子伋，为了救姬寿太子伋，死后伤害了人诗。现在的人被认为是丈夫变心诉说了怨恨诗。
终风先秦：佚名
且暴，顾我则笑，逗浪笑敖，中心是悼念。
风然后是烟雾、惠然肯来、莫来、悠闲的我的想法。
结束风而且
烽火2630杀
关于这个诗的背景，可以认为『毛诗序』是被庄姜宠爱的子州呼吁欺负的。朱熹庄姜认为是被丈夫卫庄公欺负了。现代学者认为，这个诗女性被丈夫捉弄，被抛弃的境遇是出自民间歌谣，与庄姜无关。
鼓之先秦：佚名
鼓打那橹，踊跃用兵。土国城划，我往南走。
从孙子仲、平陈和宋。我不回去的话，担心得很。
这里是哪里。在这里服丧？寻求的是？于林以下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
难道不是我活着，而是我活着吗。于嗟洵兮，难以置信。
关于这首曲子诗的背景有几种说法。一个是鲁隐公四年（公元前719年）、卫国公子州吁（前人也被称为“卫州呼吁”）联合宋、陈、蔡三国伐郑。另一个是清代姚际恒作为『春秋·宣公十二年』「宋师伐陈，卫士救陈」被晋采伐了。现在的人觉得姚说出来比较合理。
国风·邶风·凯风先秦：佚名
凯风从南方吹来他的荆棘之心。棘心夭亡，母亲辛苦了。
凯风从南方吹他的工资。母氏圣善，我没有人。
这里有冷泉吗。在疏浚之下。有子七个人，妈妈很辛苦。
一声呐喊黄鸟儿，载上它的声音。有子7人莫慰母心。
关于『邶风……凯风』的背景，说法不同。《毛诗序》被认为是赞美孝子诗。闻一多我觉得这是“慰母这个名字的谏父”诗。也有人悼念亡母诗。现代学者自责是儿子的歌颂的母亲诗。
雄雉先秦：佚名
雄雉于飞，露出那只翅膀。阻挡自己诒伊。
雄雉于飞，下面的声音。展矣君子，真的是在慰劳我的心。
瞻他日月，静静地我的想法。路的云远，曷云能来吗？
百尔君子，不懂德行。不要，何必藏起来。
关于这个诗的背景，以前有很多种说法。有人认为这是女人为了思念远房的丈夫而做的，也有人认为这是为了怀念朋友而做的。《毛诗序》还有“雄雉”、刺卫宣公。淫乱不顾国事，军旅发生数起，大夫工作久，男女仇恨广，国人患。诗”。方玉润我觉得朋友们在互相鼓励诗。
丽有苦叶先秦：佚名
丝柏有苦叶，有深交。深则严，浅则暴。
有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣寻求那只公。
雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻迨冰未帕姆。
招船的话，人是否与昂有关。人与昂无关，昂需要我的朋友。
历代解诗者对这个诗的看法有很大的不同，也有人认为是“刺卫宣公”的作品。被认为是“刺淫乱之诗”等。今世的学者多认为这是女性在济水岸边等未婚妻时唱的诗。
国风·邶风·谷风先秦：佚名
习谷风在阴暗处降雨。不应该一条心地生气。ゞ采采菲，无以下体？ゞ德音没错，以及尔同死。
行道迟迟，中心有差异。不远的伊迩，给我送去了薄薄的近畿。不知是谁说的苦，甜得像荠菜一样。新婚宴尔像哥哥一样像弟弟一样。
渭浊，湜湜其。新婚，我不清白。毋逝我的梁，请不要把我拿出来。我不鞠躬，无暇顾及我。
关于那个深度，方之舟之。跟着那个浅浅游泳。有什么事死什么。人人服丧，匍匐拯救。
不，我会怀恨的。阻碍我的德行的话，不卖贾用。昔育恐育鞫、以及尔颠覆。既生既育，毒。
我有意思，也是为了防冬。新婚宴尔让我很穷。洸在，有点溃烂，我中途退去了。不考虑以前的事情的人，请伊余来。
这首歌诗是被丈夫抛弃的女性写的抱怨诗。从朱熹的“诗集传”、方玉润的“诗经原始”到现在人高亨的“诗经今注”和程俊英的“诗经译注”，取了这个说法。陈子展《诗经直解》中写道：“‘邶风÷63；谷风’是弃子的语言。或者说，‘小雅63；谷风’也是弃子的语言。其母题相同，内容相同的情况很多。这首歌谣是常例。”。
国风·邶风·式微先秦：佚名
式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！
式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！
中国周代设有采诗之官，每年春天，木铎深入民间收集民间歌谣，整理反映人民喜悦与痛苦的作品后，在太师（音乐担当官）上写曲子据说给天子唱歌是施政的参考。这首《式微》是深刻反映社会现实的歌曲诗。